ВЫСТУПЛЕНИЕ АРТАШЕСА ГЕГАМЯНА

НА ПАРЛАМЕНТСКОЙ АССАМБЛЕЕ СОВЕТА ЕВРОПЫ ПО ВОПРОСУ:

“СВОБОДА СЛОВА И УВАЖЕНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ УБЕЖДЕНИЙ”

Уважаемые  коллеги! Мы с вами являемся свидетелями, а порой и участниками идеологического противостояния между христианской, мусульманской и иудейской цивилизациями. Для судеб человечества будет наихудшим злом, если вместо этого противостояния, напоминающего печально известные времена холодной войны, начнется столкновение между носителями разных религиозных, культурных и этнических идентичностей. Опасность подобного столкновения справедливо замечена Сэмюэлем Хантингтоном: “Мусульманами все чаще говорится, что Запад не просто следует несовершенной ложной религии, которая тем не менее является “религией Святой Книги”, а что он не исповедует вообще никакой религии. В глазах мусульман западный секуляризм (отделение Церкви от государства), нерелигиозность, а значит, и аморальность- зло более худшее, чем породившее их западное христианство”.
Подобное восприятие западнохристианской морали, бытующее в сознании достаточно широких слоев населения стран, исповедующих Ислам, а также непреложный факт неразрывности религиозного начала и политики, имеющий место в этих странах, придают исключительную актуальность проблеме обеспечения уважения к религиозным убеждениям. В свою очередь, это как бы отводит на задний план необходимость формирования надлежащих условий для реализации свободы слова,  являющейся одной из сущностных проявлений демократии. Вот почему вопрос “Свобода слова и уважение религиозных убеждений”, обсуждаемый на ПАСЕ, должен стать предметом всестороннего анализа, как с позиций Ислама, так и с позиций демократических обществ. Цель настоящего обсуждения будет достигнута, если мы сумеем коллективно выработать пути межцивилизационного диалога и согласия.
Практическая реализация  свободы слова в сочетании с уважением религиозных убеждений в глобальном масштабе могут иметь большое значение для Республики Армения и мировой армянской диаспоры в целом. Чрезвычайная важность этих вопросов определяется историческим фактом принятия в 301 г. Арменией, первой из стран мира, Христианства в качестве государственной религии. Это во многом обусловлено также и географическим положением (в современных ее границах) Армении, занимающей лишь десятую часть территории нашей исторической родины, но тем не менее и сегодня  находящейся на линии раскола христианской и мусульманской цивилизаций. Уникальность сложившихся реалий во многом определяется и наличием многомиллионной армянской диаспоры, которая волею исторических судеб образовалась в результате Геноцида армян в 1915-1923 гг. в Османской империи. Примечательно, что основные центры армянской диаспоры и в наши дни сосредоточены в ведущих  странах исламской и христианской цивилизаций, причем на всех пяти континентах мира.  
Еще раз отмечу, что мы высоко оцениваем факт обсуждения столь  актуальных проблем на Парламентской Ассамблее Совета Европы. Это свидетельствует о том, что ответственные политики Европы уже сейчас думают о месте своих стран и своих народов, беспокоятся о судьбах объединенной Европы и мира в целом, тревожатся о завтрашнем дне планеты Земля, о желательном будущем,  о путях, которые ведут туда.
Каждое из государств-членов  Совета Европы стоит перед выбором: либо сохранить свою национальную идентичность на основе национализма и ценой создания изолирующих нацию и государство механизмов, либо, пойти по другому пути и, пока не поздно, сформулировать принципы толерантности и плюрализма в мировом масштабе и неуклонно руководствоваться ими в современной эпохе глобализации и невиданного взаимодействия множества  культур. При этом нелишне отметить, что именно в реализации свободы слова и уважении религиозных убеждений небольшие государства и нации усматривают для себя как средство сохранения национальной самобытности и самостоятельности.
Как же обстоят дела со свободой слова и уважением религиозных убеждений в современном  мире и каковы политические и психологические реалии наших дней? Изначально скажем, что скандал с карикатурами на Пророка Мухаммеда, напечатанными в датских газетах, отнюдь не добавил доверия в отношения между мусульманами и христианами. Не добавили доверия и такие события, как пытки заключенных арабов в тюрьме Абу-Грэйб в Ираке, действия по отношению к узникам в американской военной базе Гуантанамо на Кубе.
Свою лепту в этот накал межцивилизационной отчужденности внесли и бунты, прокатившиеся по всей Франции, когда тысячи и тысячи молодых  людей арабо-мусульманского происхождения вышли на улицы городов, протестуя против, по их мнению, своего бесправного положения. При этом бунтующие учиняли погромы магазинов, поджигали автомашины, творили бесчинства.
Выплеснувшиеся наружу эти и многие другие подобные события в своем комплексе во многих мусульманских странах были интерпретированы не иначе как  перерождение объявленной Западом борьбы с терроризмом в войну против Ислама, против религиозных убеждений мусульман.
Одновременно, думается, что все произошедшее воскресило в памяти французов воспоминания из сравнительно недалекого прошлого— 50-ых-60-ых годов, когда французское правительство пыталось не допустить высадку нелегалов из Африки в Марселе. Наверно пришло на память и то, что в это же самое время сотни французских граждан, собирались на причалах марсельского порта и руками удерживали суда с эммигрантами на борту до тех пор, пока последний из беженецев не покидал судно и не ступал на французскую землю.
Не вызывает сомнений, что эммигранты тех лет, ступившие на французскую землю, испытывали в те дни чувство большой благодарности к французам и приютившей их Франции. Но не их ли дети в ноябре 2005 года сжигали тысячи автомобилей, громили витрины магазинов, принадлежащих, быть может, детям их спасителей?
Поэтому важно, чтобы, обсуждая столь актуальный вопрос о свободе слова и уважении религиозных убеждений, ПАСЕ выработала  программу действий, направленных на преодоление возникшей в последние годы стены недоверия и отчуждения среди людей, принадлежащих к разным религиозным конфессиям и культурам. Убежден, что для успеха в этом деле надо исходить из того факта, что в глубине души людей объединяет готовность прийти друг другу на помощь перед лицом грозящей всем общей опасности, опасности международного терроризма. Опасность, которая все более угрожающе нависает над человечеством: будь то правоверный мусульманин, иудей, буддист или христианин. Нам следует сделать все для того, чтобы смягчить горечь и боль от человеческих потерь и нанесенных обид, выпавших за последние годы на долю наших современников.
В этой связи мы высоко ценим инициативу государства Катар, которое энергично проводит  линию на развитие диалога между христианской, мусульманской и иудейской религиями.  Катарцы руководствуются тезисом о том, что последователи этих авраамических религий объединяют около половины всего человечества и имеют многие  общие постулаты — веру в единого Бога, общие  ценности, воплощенные в заповедях господних. Они также едины в осознании того, что важнейшая задача религии-служить человеку в обеспечении его права на лучшую жизнь, распространять мир, согласие и любовь.
Для Армении особенно ценна также и испано-турецкая инициатива— “Альянс цивилизаций”, которая пользуется растущей поддержкой в  мире и обещает выдвинуть новые идеи относительно того, как добиться в мире межцивилизационного согласия.
Считаю глубоко символичным, что одним из соучредителей альянса является Испания. Страна, где веками мирно сосуществовали христиане, мусульмане, иудеи, где и поныне в своей первозданной красоте сохранились многие десятки величественных памятников исламской, мавританской архитектуры. Символично, что и Турция также соучредитель “Альянса цивилизаций” и это принципиально важно для Армении. Так как, думается, что в рамках “Альянса цивилизаций” Турция как страна-соучредитель, а также как член ЮНЕСКО, расследует причины массового разрушения армянских христианских храмов, церквей и некрополей на территории Западной Армении в административных  границах современной Турецкой Республики. По данным ЮНЕСКО за 1974 год из 913 церковных строений, уцелевших  после Первой мировой войны, 464 полностью уничтожены, 252 храмов и церквей  превращены в развалины, 197 нуждаются в проведении серьезных восстановительных работ. Вызывает боль и тревогу, что в числе разрушенных церквей и храмов есть уникальные  архитектурные памятники IV-XVII веков (церковь Текори, церковь св.Варфоломея в Васпуракане, церковь св.Карапета и др.). В ходе проводившихся в Турции военных учений эти христианские святыни становились мишенью для турецкой артиллерии. К сожалению, в 1997 году ограблению и уничтожению была подвергнута и армянская церковь св. Макара, что в 30 км северо-восточнее Никозии на территории так называемой Турецкой Республики Северный Кипр. За последние 30 лет разрушены также армянские церкви в Гедабекском, Джебраильском, Дашкесанском, Шаумянском районах, городе Гандзак Азербайджана. Апогеем вандализма стало истребление в конце 2005 года нескольких тысяч хачкаров, камней-крестов—памятников малой архитектуры армянского некрополя IX-XVII веков в Старой Джуге Нахичеванской автономии Азербайджана.
Увы, эти акты варварства не были осуждены ни христианами, ни мусульманами. Промолчали тогда как датские газеты, так и западная пресса, поддержавшая их после карикатурного скандала … К сожалению, обет молчания сохраняется и в наши дни. Так, молчат Совет Европы, ОБСЕ, Организация Исламская Конференция в то время, как 21 июня т.г. в Стамбульском  аэропорту турецкие националисты проявили хамство и цинизм по отношению к прибывшему сюда по приглашению греческого и армянского патриархов Константинополя Католикосу всех армян Гарегину II. На возмутительное поведение хулиганствующих националистов по отношению к главе армянской апостольской церкви в аэропорту г. Стамбула не прореагировали и те средства массовой информации, которые выставляют себя в качестве радетелей и поборников утверждения свободы слова, а также разного рода новоявленные хранители и защитники уважения религиозных убеждений в христианском и мусульманском мирах.
И наконец, кому как не государствам-учредителям “Альянса цивилизаций” публично осудить виновников этих бесчинств. Это остудило бы пыл тех, кто и в наши дни провоцируют неуважительное отношение к немусульманским религиозным убеждениям и, в особенности, нетерпимость к христианским святыням. И, конечно же, это убедило бы европейскую общественность в решимости нынешнего турецкого руководства на деле налаживать межцивилизационный диалог, в первую очередь, со своими соседями. Диалог, в основе которого должно лежать уважительное отношение к религиозным убеждениям его участников.
Мы также надеемся, что светская Турция, которая стремится интегрироваться в Евросоюз, не оставит без ответов назревшие вопросы просветительского характера, которые волнуют армянскую диаспору Турции. Думается, что, хотя бы в широком контексте реализации на практике свободы слова, в немногочисленных армянских школах Турции будет снят запрет на преподавание Истории армянского народа и Истории армянской национальной культуры. Не к лицу стране – кандидату стать полноправным членом Евросоюза лишать армянских школьников их естетсвенного права знать историю своего народа, его культурноe наследиe. Знать правду о судьбе своих предков, особенно в последние годы существования Османской империи. Знать, к примеру, о том, что чрезвычайный военный  трибунал Османской империи, созданный по приказу султана Мухаммеда VI-го Вахидеддина (8 марта 1919 г), своим решением от 26-го мая 1919 г. приговорил к смертной казни главарей младотурецкого правительства (Энвера, Джемала, Талеата, Назыма) “за вовлечение Турции в войну и организацию массовых погромов армян, повторяю, массовых погромов армян в Восточных вилайетах”. И если за публичным признанием исторических реалий тех трагических лет, которые были отмечены геноцидом полутора миллионов армян, последует покаяние официальной Анкары, тогда тысячи и тысячи армянских школьников, обучающихся в Турции, будут испытывать  совершенно  другие чувства, чем испытывают сейчас, когда при входе в школьное здание, они неизбежно видят изречение основателя Турецкой республики Ататюрка:”Какое счастье говорить: я-турок” и реющий над армянской школой флаг Турецкой Республики. Быть может в этом случае их молодые души уже не будут в смятениии и они, подобно своим многочисленным сверстникам из армянской диаспоры Ирана, Ливана, Сирии, Египта и Иордании проникнутся чувством уважения к стране своего проживания. Хочу выразить надежду, что присутствующий в этом зале премьер-министр Турции г-н Эрдоган возьмет под личный контроль весь этот процесс и своими действиями поможет новому восприятию турецкой республики, как страны, на деле придерживающейся европейских ценностей. Мы ждем, когда Турция снимет блокаду Армении, когда Турция без каких-бы то ни было условий установит дипломатические отношения. И наконец турецкая республика, внимательно отнесется и переосмыслит решение от 26 мая 1919 года, которым юридически был признан факт геноцида армян (самим султанским военным трибуналом). Надеемся, что соучредитель “Альянса цивилизаций” Турция официально признает геноцид армян, осуществленный в Оттоманской империи.
Уважаемые коллеги. Не секрет, что свобода слова и уважение религиозных убеждений имеют свои особенности в христианском и исламском понимании. У последователей пророка Мухаммеда религия и светская жизнь неразрывны. И в силу этого Ислам выражает не только свои идеалы, но и постоянно ищет средства для претворения их в жизнь. Вот почему пророк Мухаммед установил в обществе исламскую форму правления. И сегодня Ислам предлагает свою собственную модель мироустройства. Так, президент Пакистана Первез Мушарраф в одном из своих недавних интервью (газете “Коммерсантъ”) заметил: “… Ислам-это образ жизни. И мы должны показать миру, какой должен быть истинный Ислам. Ислам может стать третьим путем, отличающимся и от западного свободного рынка, и от социализма … В условиях свободного рынка богатые становятся еще  богаче, а бедные-еще беднее”.
Таким образом, Ислам устами своих видных приверженцев предлагает, по существу, свой вариант глобализации, конкурирующий в пределах мусульманского мира  с ее западной версией.
Уважаемые коллеги! Уже очевидно, что ближайшая история человечества будет развиваться на основе противоборствующих моделей миропонимания, которые основываются на глобализационной западной и религиозной исламской традициях.
В условиях глобализирующегося  мира совершенно ясно, что знания, информация становятся главным производственным ресурсом. Это вызывает объективную потребность в новых подходах к реализации интеллектуальных возможностей людей. В свою очередь, превращение интеллектуального потенциала в главный производственный ресурс человечества делает актуальным гармонизацию отношений личности и общества. Вместе с тем не подлежит сомнению и то, что свобода слова играет не последнюю роль в становлении личности, а уважение религиозных убеждений, несомненно, способствует кристаллизации собственной системы ценностей личности и общества в целом. В силу этого, думается, что европейская цивилизация будет пожинать плоды экономического и духовного процветания там, где оптимальным образом будут сочетаться интересы творческой  личности и общества. И тем надежнее то общество, то государство, которое черпает жизнеутверждающие силы из прошедших испытание  столетиями религиозных убеждений.

Утверждение  свободы слова, уважение религиозных убеждений, на наш взгляд, есть путеводная нить Ариадны, которая поможет Европе с достоинством преодолеть нынешнюю “смуту” и вызовы глобализации.

Арташес Гегамян,
Европейские Народные партии/
Христианские демократы
Страсбург, 28 июня 2006 года

download English version (*.doc)

Выступление АРТАШЕСА ГЕГАМЯНА
«Европейские народные партии- Христианские демократы»
на Парламентской Ассамблее Совета Европы.

… Предотвратить превращение региона Южного Кавказа
в Новую Палестину

Уважаемые коллеги! В январе т.г. движение ХАМАС одержало убедительную победу на парламентских выборах в Палестине. Примечательно, что за ХАМАС  проголосовало и христианское население Палестины (10% от общего числа жителей автономии).
В марте партия «Кадима» Ариэля Шарона-Эхуда  Ольмерта на выборах в Кнессет (парламент) Израиля получила наибольшее число голосов избирателей  (29 мандатов, партия «Авода» 19 мандатов).
Победа  ХАМАС имеет особый смысл, а именно: народ Палестины предпочёл национально-религиозную партию с её  идеей солидарности, равенства, заботой о ближнем и отвернулся от материалистической либеральной парадигмы.
Менее убедительная победа «Кадимы» свидетельствует о приверженности народа Израиля следовать  реализации плана «Дорожной карты», суть которой-  «Безопасность в обмен на территории».
Эхуд Ольмерт в своей победной речи заявил: «Я хочу обратиться к главе Палестинской  автономии Махмуду Аббасу. Мы готовы отказаться от нашей мечты- овладеть единой и неделимой Землей Израиля. Я призываю палестинцев также отказаться от части своих желаний и мифов ради возможности жить в мире рядом с Израилем». В эти же дни политический лидер ХАМАС-а Халед Машааль подчеркнул, что ХАМАС никогда не будет торговать своими принципами и не поддастся на уговоры примириться с Израилем без выполнения выдвинутых ими главных условий: освобождение всех палестинских территорий, включая Иерусалим, и возвращение на родину палестинских беженцев.
Где же выход из этой чреватой возобновлением  насилия ситуации и есть ли он?  Где же кроются исторические, мировоззренческие корни конфликта, который не прекращается со дня создания государства Израиль в 1948 году? Воистину, слишком уж сложен Иерусалим и неслучайно Господь послал трёх разных пророков в разные места.
Думается, что главное препятствие на пути к  мирному завершению арабо-израильского конфликта заключается в прямо противоположном понимании обеими сторонами конечной цели процесса переговоров. Мир в регионе для израильтян представляется как нормальное состояние, когда снимаются взаимные претензии конфликтующих сторон, и их отношения  обретают прочный правовой статус. Иными словами, в своих рассуждениях израильтяне опираются на понятия, характерные для либеральной демократии ХХ века. Арабы же, и в особенности палестинцы, рассматривают само появление Израиля как вторжение на священную арабскую землю. По мнению весьма  авторитетных экспертов, они могут согласиться на территориальный компромисс просто за неимением иного выхода. Но к этому компромиссу они отнесутся примерно так же, как Франция, которая была вынуждена согласиться на аннексию Германией Эльзаса и Лотарингии в 1870 году. То есть усмотрят в этом вынужденную необходимость, сопряженную с  решимостью дождаться момента и  вернуть утраченное.
Как же действовать в сложившейся ситуации? Генри Киссинджер в своей монографии «Нужна ли Америке внешняя политика» вспоминает об одной из своих бесед с Ясиром Арафатом, в июле 1994 года в Париже на церемонии вручения ему, Ицхаку Рабину  и Шимону Пересу Премии Мира  имени Феликса Уфуэля Буани. Киссинджер спросил, почему израильтяне должны верить ему? «Потому что саудовцы от нас отказались, иорданцы стараются нас ослабить, а сирийцы- нами править»,- ответил Ясир Арафат.
Это означает, что возможность компромисса в палестино- израильском конфликте в немалой степени зависит от позиции арабских государств.  Какие перспективы заложены эдесь? Исламский арабский мир далеко не однороден. В нем есть несколько влиятельных геополитических узлов, каждый из которых опирается на  обособленные религиозные, исторические, культурные и цивилизационные традиции и проводит самостоятельную стратегическую линию как в глобальном, так и в локальном масштабах.
Так, Египет, уже добившийся восстановления своих национальных границ, обычно придерживается умеренного подхода. Однако, исходя из внутренних причин у него мало оснований для того, чтобы пойти на такой огромный риск и выступить  за такие  программы  переговоров, которые могут быть осуждены как радикальными арабскими режимами, так и радикалами в самом Египте. Напомним, что на последних более или менее демократических парламентских выборах в Египте около 20% голосов избирателей было отдано группировке «Братья мусульмане», от которой в 1987 году отпочковался ХАМАС. Что же касается королевства Саудовская  Аравия, то оно управляет как племенами кочевников-фундаменталистов, так и городскими конгломератами, сравнимыми с западными. Никому не дано втянуть саудитов в какие-либо сомнительные переговоры, требующие взаимных уступок,- тем более, если учесть, что Саудовская Аравия не принимала участия ни в каких арабо-израильских войнах и наверняка будет способствовать любому окончательному результату, действуя из-за кулис. Иордания всегда искренне способствовала  арабо-израильским дипломатическим усилиям. Однако, положение хашемитского королевства Иордании, расположенного между Израилем, Сирией, Ираком и будущим палестинским государством,  делает его исключительно чувствительным к давлению радикалов со всех сторон.
Вместе с тем на недавно завершившемся в Хартуме (Судан) ежегодном Саммите Лиги арабских государств (ЛАГ) генеральный секретарь этой организации Амр Муса, отвечая на вопрос  относительно ситуации в  палестино-израильском направлении, заявил, что ХАМАС  проводит взвешенную политику.
Резюмируя, можно сделать  вывод, что формула «Безопасность в обмен на  территории» приведет к тому, что, когда территориальные уступки  Израиля будут поставлены в зависимость от  палестинских компромиссов относительно исламских священных мест, то это неизбежно расширит круг  участников  переговоров, превратит позицию одного из них в панарабскую, даже панисламистскую, что  усилит влияние палестинского руководства, одновременно ограничтся его гибкость  в переговорном процессе.
Неоднозначно складывается ситуация и в самом Израиле. Накануне выборов в Кнессет в небольшом  заштатном местечке Амон имело место «забрасывание камнями» израильских, родных по крови, солдат. Сложилось впечатление, что это происходило в арабском поселении, а не еврейском,  и мы, словно, стали свидетелями акции возмездия после очередного террористического акта. Но  камни летели из рук евреев, которые организовали здесь свою «интифаду», переняв опыт ведения боевых действий у палестинцев. Они защищали свои дома, свою землю так же,  как это делают палестинцы. После тысячелетних скитаний у евреев отношение к клочку земли, который можно назвать родным, особое. Именно этим можно объяснить ярость, с которой они защищали крохотный  Амон от своих же соплеменников, действующих, в их представлении, в интересах врагов-палестинцев по плану «Дорожной карты». Двое полицейских были убиты, около 200-серьёзно ранены. В операции против жителей Амона были задействованы 2000 солдат и более 3000 полицейских. Им противостояли три тысячи еврейских радикалов, правых экстремистов, почти что террористов, если судить по кровавому итогу.
Примечательно, что в разгар бойни в Амоне именно либералы («Кадима») настояли на беспрецедентном решении о выплате компенсации 28 палестинцам в размере 100 тысяч долларов каждому за то, что  те ни за что отсидели по году и больше в израильских тюрьмах.
Как же разрубить «гордиев узел» палестино-израильского конфликта, кровоточащий десятилетиями. Вспомним события десятилетней давности.
4 ноября 1995 года был убит Ицхак Рабин. Весь мир видел, а многие  присутствовали  на похоронах Рабина. Для короля Иордании Хусейна это был его первый официальный визит в Израиль, а для президента Египта Мубарака- вообще первое посещение еврейского государства. Скорбели и иудеи, и мусульмане, и христиане. Скорбели все, кому не чужды гуманизм и сострадание.
25 сентября 1996 года один из лидеров ХАМАС-а Халед Машааль подвергся нападению двух человек, когда он выходил из своей машины в Аммане, Иордании. Один из нападавших прижал к голове Машааля за ухом серебристый инструмент и впрыснул ему парализующий яд. Телохранители Машааля задержали напавших и передали их иорданской полиции, которая установила, что они являлись израильскими агентами. Король Иордании Хусейн, наверное, один из лучших друзей Израиля в арабском мире, был на грани разрыва дипломатических отношений с Израилем. Будучи тогда премьер-министром, Бениамин Нетаньяху лично отправился в Амман, дабы принести извинения, но Король отказался его принять. Хусейн заявил,  что если Машааль умрет, то израильские агенты предстанут перед судом на открытом процессе и будут повешены. В конце концов Нетаньяху выслал противоядие и жизнь нынешнего  политического лидера ХАМАС была спасена. Израиль также согласился освободить семьдесят палестинцев, обвиняемых в терроризме. В их числе был духовный лидер ХАМАС, шейх Ахмед Ясин, который погиб в прошлом году в ходе израильского ракетного обстрела.
В том же 1996 году лишившийся рассудка  иорданский солдат убил семерых израильских школьниц. Тогда, в отличие от других ближневосточных лидеров, король Иордании не стал искать никаких оправданий. Он лично отправился в Израиль, встретился с родителями погибших, коленопреклонно  молился вместе с ними, покаялся от имени своей страны и выразил соболезнования. Этот жест доброй воли имел особый смысл, ибо демонстрировал заботу и уважение к любой человеческой жизни, неважно, арабской или израильской… Это был, всего лишь, один поступок, но в нем можно было усмотреть ключ к решению всего клубка роковых проблем, тяготеющих над Ближним Востоком. На церемонии подписания Уай-Риверского меморандума 1998 года между Палестиной и Израилем  один из прямых потомков Пророка Мохаммада король Иордании Хусейн (во время своего последнего публичного визита в Белый Дом) выступил без  заранее подготовленного текста особо подчеркнув необходимость положить конец «культуре» смерти, разрушения и уничтожения и занять место в мире, «которое достойно нас самих, наших народов. Достойное место для потомков, детей Абрахама (Авраама), объединившихся палестинцев и израильтян». Эти слова особенно актуальны и сегодня для всех нас. Думается, крайне важно, чтобы нынешнее азербайджанское руководство вняло  советам потомка Пророка и отказалось от опасной, воинствующей, подстрекающей к насилию, риторики. А Парламентская Ассамблея Совета Европы внесла бы свою лепту в дело ускорения международно-правового признания Нагорного Карабаха, республики, которая  вот уже 16 лет де-факто  демократически самоопределилась и независима. Только этот путь может предотвратить превращение региона Южного Кавказа в Новую Палестину.
Выступая в Римском Сенате, Катон Старший, как правило, завершал свою речь словами: “Впрочем, Карфаген  должен  быть разрушен.”Мечта Катона сбылась. Карфаген был разрушен. Вот и мы уверены, что Нагорный Карабах будет признан мировым сообществом, и начало признания Нагорного Карабаха будет положено Парламентской Ассамблеей Совета Европы.

Страсбург, 11 апреля 2006 года

download English version (*.doc)

ԱՐՏԱՇԵՍ ԳԵՂԱՄՅԱՆԻ ԵԼՈՒՅԹԸ

ԵԱՀԿ ԽՈՐՀՐԴԱՐԱՆԱԿԱՆ ՎԵՀԱԺՈՂՈՎԻ ԼԻԱԳՈՒՄԱՐ ՆԻՍՏՈՒՄ

24 փետրվարի 2006 թ., Վիեննա

ԱՇԽԱՐՀԸ ՂԵԿԱՎԱՐՈՒՄ ԷԻՆ ԱՄԵՆԵՎԻՆ ՈՉ ՀԵՐՈՍՆԵՐ, ԱՌԱՎԵԼ ԵՎՍ ՈՉ ԻՄԱՍՏՈՒՆՆԵՐ

Հարգելի գործընկերներ, ցավում եմ, որ Ադրբեջանի Միլի Մեջլիսի պատգամավորն այնքան ցածրացավ, որ այստեղ, այս հեղինակավոր լսարանում, Եվրոպայի, ԱՄՆ-ի և Կանադայի 55 երկրների ներկայացուցիչների ու մահմեդական երկրներից հրավիրված բազմաթիվ հյուրերի ներկայությամբ վիրավորեց Եվրամիությանը և Եվրախորհրդարանին ըստ էության մեղադրելով նրանց զրպարտության մեջ: Կարծում եմ, որ Եվրամիության երկրների պատվիրակները պատշաճ ձևով կարձագանքեն այդ ծանր, բայցև անհիմն մեղադրանքին, ըստ որի Հին Ջուղայի հայկական գերեզմանատան խաչքարների ոչնչացումը (որի մասին իր ելույթում անդրադարձավ հայկական պատվիրակության ղեկավար Վահան Հովհաննիսյանը) հայկական քարոզչության հորինվածք է: Փաստորեն ադրբեջանցի խորհրդարանականը կշտամբեց Եվրախորհրդարանին 2006 թ. փետրվարի 16-ին «գոյություն չունեցող փաստերի»  հիման վրա բանաձև ընդունելու համար:

Այժմ շարունակեմ ելույթս ըստ քննարկվող հարցի էության:

Հարգելի գործընկերներ: Այսօր խնդրո առարկա հարցը հույժ արդիական է աշխարհի ճակատագրի համար, և դա չափազանցություն չէ: Կարևոր է գտնել հետևյալ հարցի անկողմնակալ պատասխանը. ինչպիսի՞ արմատներ ունեն իրենց տակ իրադարձությունները, որոնք ցնցեցին մահմեդական աշխարհը դանիական օրաթերթում պատվելի Մուհամեդ մարգարեի հասցեին ծաղրանկարների տպագրումից երեք ամիս անց, ինչպիսի՞ երևույթի հետ մենք գործ ունենք:

Ի՞նչ է դա. խոսքի ազատության և կրոնական համոզմունքների նկատմամբ առկա համաշխարհային ճգնաժամ, թե՞ միջքաղաքակրթական բնույթի խոր հակասությունների արտացոլում: Միգուցե դա քրիստոնեական, հրեական և մահմեդական դավանանք կրող երկրների միջև խաղաղ համագործակցության ճգնաժամի հետևա՞նք է: Փորձենք համակողմանի վերլուծել ստեղծված իրավիճակը:

Այսպես, 1993 թ. «Foreign Affairs»  ամսագիրը տպագրեց Սեմյուել Հանթինգտոնի «Քաղաքակրթությունների բախում»  («The clash of civilizations») հոդվածը: Կարճ ժամանակ անց այն հրատարակվում է առանձին գրքով և դառնում քաղաքական բեսթսելլեր: 10 տարի անց, 2002 թ. նախագահներ Նիքսոնի և Ռեյգանի խորհրդական, 1992 և 1996 թթ. Հանրապետական կուսակցության կողմից առաջադրված ԱՄՆ նախագահի թեկնածու Պատրիկ Բյուքենենը հրատարակում է «Արևմուտքի մահը»  («The Death of the West») գիրքը: Արդեն 1 տարի անց այն վերահրատարակվում է աշխարհի բազմաթիվ երկրներում: Եվս մեկ տարի անց ֆրանսիացի հեղինակ Էմանուել Թոդդը հրատարակում է «Կայսրությունից հետո. Pax Americana- վերջի սկիզբը»  աշխատությունը, որը Եվրոպայում և ԱՄՆ-ում ամենաքննարկվող գրքերից մեկը դարձավ: Ճիշտ այդ նույն ժամանակ, Իրանի արդեն նախկին նախագահ Մոհամադ Խաթամին ելույթ է ունենում «Քաղաքակրթությունների երկխոսություն»  բանավիճային մտահոգիչ հոդվածով:

Տարբեր աշխարհընկալումներ ունեցող տարբեր հեղինակներ իրենց վերլուծություններում աշխարհում վտանգավոր զարգացումներ են կանխատեսում:

Այս խորիմաստ վերլուծություններում արծարծվում են խոսքի ազատության և կրոնական համոզմունքների նկատմամբ հարգանքի ճգնաժամի, ինչպես նաև արևմտյան ժողովրդավարության ու մահմեդական աշխարհի միջև օրեցօր խորացող հակասությունները: Այսօր մենք ականատես ենք, երբ խոսքի ազատությունն իր ժամանակակից դրսևորումներով անհաշտ բախման մեջ է մտել մահմեդական մեկնաբանմամբ արդարության գաղափարի հետ:

Մեր կարծիքով, ի հայտ եկած խոսքի ազատության համաշխարհային ճգնաժամը պայմանավորել դանիական օրաթերթում զետեղված ծաղրանկարների հանգամանքով խիստ միակողմանի բնույթ կկրի: Ակնհայտ է, որ այստեղ դիտարկվող երևույթը ոչ այնքան խոսքի ազատության ճգնաժամի մասին է վկայակոչում, որքան դրա դրսևորման ոչ ազատ, այլ ընտրողական բնույթ ունենալու մասին: Դա ակներև է դառնում անգամ համաշխարհային հեռուստալրատվական ծանրակշիռ և առաջատար գործակալությունների հաղորդումներից:

Այսպես, տեղեկատվական առաջատար գործակալությունները լայնորեն լուսաբանում էին նախանցյալ տարվա ամռանը Ուզբեկստանում տեղի ունեցած արյունալի իրադարձությունները: Նրանց ուշադրությունից չվրիպեց նաև ղըրղզական վարդակակաչների հեղափոխությունը: Ցավոք, այդ նույն հեռուստաալիքները բացարձակապես չարձագանքեցին, երբ 2005 թ. նոյեմբեր-դեկտեմբեր ամիսներին ավերվում էին Նախիջևանի Հին Ջուղայի հայկական քրիստոնեական գերեզմանատան IX-XVII դդ. ճարտարապետաշինության փոքր հուշարձանները:

Քիչ չեն խոսքի ազատության դրսևորման հանդեպ ընտրողական մոտեցման և այլ օրինակները: Այսպես, համաշխարհային հեռուստաալիքները լայնորեն լուսաբանում էին վարդերի և նարնջագույն հեղափոխությունները Վրաստանում և Ուկրաինայում: Մինչդեռ նրանք բացարձակ անուշադրության մատնեցին Երևանում տեղի ունեցող և շուրջ մեկ շաբաթ չդադարող 150 հազարանոց բողոքի ցույցերը: Ցույցեր, որոնք 2003 թ. փետրվարին կայացած նախագահական ընտրությունների ժամանակ կատարված զանգվածային ընտրակեղծիքների հետևանք էին: Արդեն այն ժամանակ Հայաստանի քաղաքացիների մեծամասնության գիտակցության մեջ լուրջ կասկածներ ծնվեցին ԵԱՀԿ անդամ պետություններում խոսքի ազատության հանդեպ ընտրողական մոտեցումների վերաբերյալ:

Ակնառու էին երկակի ստանդարտները խոսքի ազատության իրականացման հարցում:

Միգուցե Հայաստանի քաղաքացիների ընկալումները չլինեին այդքան ցավոտ, եթե նրանք վկաները չդառնային նախագահական և Ազգային ժողովի ընտրություններից առաջ միակ, իրականում անկախ «Ա1+»  հեռուստաալիքի փակմանը: Հեռուստաալիք, որը պարիտետային սկզբունքով եթերային ժամանակ էր տրամադրում ինչպես իշխանություններին, այնպես էլ ընդդիմությանը և անկախ փորձագետներին: Լուրջ մտահոգություն է առաջացնում այն, որ Հայաստանի իշխանություններն արհամարհեցին ԵԱՀԿ և ԵԽԽՎ կողմից ընդունված մի շարք բանաձևերն ու պարտավորեցնող հանձնարարականները «Ա1+»  հեռուստաալիքի աշխատանքների վերականգնման մասին:

Ավելին, վերջերս Հայաստանում սահմանադրական փոփոխությունների հանրաքվեի նախօրեին Հանրապետությունում հյուրընկալվեցին ԵԱՀԿ ԽՎ հարգելի նախագահ Էլսի Հաստինգսը և ԵԽԽՎ հարգելի նախագահ Ռենե Վան դեր Լինդենը: Բարձրաստիճան երկու հյուրերն էլ գտնվելով Հայաստանում, բազմիցս նշեցին հեռուստատեսային եթերաժամերի տրամադրման հավասար հնարավորությունների ապահովման պարտադիր լինելը ինչպես իշխանությունների, այնպես էլ ընդդիմության համար: Ավա՛ղ, նույնիսկ եվրոպական բարձրաստիճան պաշտոնյաների հրապարակային հայտարարություններից հետո էլ հայաստանյան ոչ մի հեռուստաալիք այդպես էլ ոչ մի րոպե եթերաժամ (այդ թվում նաև` վճարովի) չտրամադրեց Հայաստանի խորհրդարանի մեծությամբ երկրորդ ընդդիմադիր խմբակցության` «Ազգային Միաբանության»  պատգամավորներին:

Հայաստանի ժողովուրդը, ինչպես Ալեքսանդր Պուշկինը «Բորիս Գոդունով»-ում էր գրել, լռում է: Միևնույն ժամանակ, մարդիկ սկսեցին լրջորեն մտորել առ այն, որ Հայաստանի իշխանությունները ցուցադրաբար արհամարհեցին ԵԱՀԿ և Եվրախորհրդի ղեկավարության համառ հորդորները: Այո, մենք իրավասու ենք այստեղ խոսել ԵԱՀԿ և Եվրոպայի խորհրդի անդամ պետությունների շրջանակներում խոսքի ազատության լուրջ ճգնաժամի մասին:

Գործը հասնում է անհեթեթության: Հայաստանի Հանրային և այլ խոշոր հեռուստաընկերություններին արգելված է ցուցադրել ԵԽԽՎ լիագումար նիստերում ունեցած իմ ելույթները, ինչպես դա տեղի էր ունեցել 2004-2005 թթ. և այնպես էլ վերջերս` 2006 թ. հունվարի 26-ին (ԵԽԽՎ-ի վերջին նստաշրջանում):

Կարծում եմ, որ ԵԱՀԿ և Եվրախորհրդի կողմից ընդունած սեփական բանաձևերի ու հանձնարարականների իրագործման հարցում դրսևորած անհետևողականությունը վերջին դերը չի խաղում առանձին վերցրած պետությունում խոսքի ազատության ճգնաժամի խորացման գործում: Իսկ առանձին երկրներում առկա ճգնաժամերը իրենց ամբողջության մեջ, իհարկե, հանգեցնում են խոսքի ազատության նկատմամբ համաշխարհային ճգնաժամի:

Խոսքի ազատության և կրոնական արժեքների նկատմամբ հարգանքի ճգնաժամի ակունքները, պատճառները կրոնական տարբերությունների մեջ չեն: Դրանց արմատները, կարծում եմ, այլ տեղ են. մահմեդական աշխարհը չի ընկալում ժողովրդավարության արևմտյան այն չափանիշները, որոնք, իրենց առօրյա արտահայտչաձևերով, մեր պարագայում մերժելի ծաղրանկարների տպագրությամբ, սուր հակասության մեջ են մտել Իսլամի մեկնաբանությամբ Արդարության գաղափարի հետ:

Մեր խնդիրն է միավորել, մոտեցնել հակամարտության վտանգավոր անդունդ սողացող քաղաքակրթությունների համար առանցքային հանդիսացող Արդարություն և Ազատություն փիլիսոփայական հիմնախնդիրները: Դրա հետ մեկտեղ անհրաժեշտ է մշտապես դատապարտել խոսքի ազատության իրական էությունը գործնականում նենգափոխողներին: Կարևոր եմ համարում նաև մերկացնել այն մարդկանց, ովքեր «Արդարության»  դրոշի ներքո շահադիտորեն և կանխակալ ձևով են կյանքում գործում:

Այս ամենը խիստ կարևոր ենք համարում, որպեսզի ի սկզբանե բացառենք ցինիկության այնպիսի գործելակերպը, երբ ադրբեջանական հեռուստատեսությամբ Մարդու իրավունքների պաշտպանի կողմից հերոսացվում է ակնհայտ մարդասպան Ռամիլ Սաֆարովը: Որպեսզի անհնար լինի լռության մատնել հայկական քրիստոնեական Նեկրոպոլի անարգումը, այդ թվում նաև միջազգային տեղեկատվական առաջատար հեռուստաալիքների կողմից:

Խորհենք միասին, ինչպիսի՞ աշխարհում ենք մենք ապրում և ո՞րն է մեր անձնական պատասխանատվությունը մարդկանց ճակատագրերի հանդեպ: Ինքնաքննադատաբար, անկողմնակալ վերլուծենք մեր գործողությունները և ԵԱՀԿ շրջանակներում անհապաղ համարժեք միջոցներ ձեռնարկենք գլոբալիզացիայի մարտահրավերները դիմակայելու համար: Հակառակ դեպքում գալիք սերունդները մեր դարաշրջանը բնութագրելիս կասեն. աշխարհը ղեկավարում էին ամենևին ոչ հերոսներ, առավել ևս ոչ իմաստուններ: Հիրավի, ցավալի է դրա գիտակցումը…

ԱՐՏԱՇԵՍ ԳԵՂԱՄՅԱՆ

download English version (*.doc)